善堂文化应申“非遗”

      在潮汕地区，有一种带有宗教色彩的民间慈善机构，它就是潮汕人耳熟能详的善堂。据考证，善堂是至今国内独存的一种慈善机构，在慈善募捐和民间救助方面起着较大的作用。毫无疑问，走进潮汕善堂，感受潮汕善堂文化，探讨它的发端、宗旨、职能和独特文化的形成，以及在海内外产生的影响，对褒扬中华民族“善行天下”的传统美德，促进慈善事业的发展，有着重要的意义。

潮汕人历来就有行善积德、乐善好施的优良传统，善堂文化发祥于潮地是一种历史的必然。资料显示，它最早发端于北宋宣和年间潮阳的大峰和尚（俗称大峰祖师），至今已近千年。大峰原为浙江温州人，北宋绍圣二年（1095）进士，曾任绍兴县令数载，愤于朝纲腐败而弃官从僧。宣和二年（1120）由福建云游至潮阳的和平，时逢旱灾，饿殍遍野，瘟疫流行。大峰于灵谿结庐，设坛山侧为民祈祷，为民治病，其后定居当地 ① 。其时，大峰见依傍而过的练江，江面广且深，波浪翻腾湍急，“逢风涛时，作潢潦奔溢，不免覆溺之患。”遂“宏发至愿，谓宜建广桥，以渡往来，以通上下，兴募众资，期底于成。”② 经过一番努力，终于于南宋建炎元年（1127）由大峰主持建桥，年内即建成桥16洞，首尾2洞未就。因积劳成疾，4年后大峰圆寂，邑贤蔡贡元续完之，取名和平桥。为缅怀大峰和尚解民厄运之功德，当地百姓建“报德堂”崇祀，后又作《报德堂碑记》以垂永久。这座报德堂就是潮汕的首座善堂。

作为潮汕地区慈善事业的“开山祖”，大峰和尚对潮汕人民的影响是巨大和深远的，抑官或民无不感戴崇敬。从此，在慈善大师的感召下，行善积德在潮汕大地蔚然成风，潮人无不以做善事做好事为乐为荣。其间，遍布潮汕各地、由热心人士倡办的善堂就是突出的代表。

潮汕地处“省尾国角”，自然灾害频繁，每每给潮汕人民的生命财产带来巨大损失。而每当历史上各种大灾难降临，各地善堂就会发挥其行善救助的重要作用（平时亦然）：1919年，汕头丰茂号客轮回汕途中触礁沉没，800乘客不幸罹难，浮尸飘至汕头海域，各地善堂打捞掩埋；1943年，潮汕陷入日寇铁蹄，发生大饥荒饿殍遍野，各地善堂施粥放药。在极度饥饿的情况下，一碗粥就能救下一条人命；1922年，发生强台风海潮，潮汕地区一夜之间几成泽国，有10多万人溺毙，各地善堂纷纷加入救灾活动，仅汕头存心善堂一天就收殓尸体1200具。特别在地处风口浪尖的古港樟林镇，所受灾害尤为惨烈，“俄顷间，天翻地覆，举一切身家生命厝屋财产田园稼穑堤岸帆樯而付之波臣之一召。”③ 其所辖头冲乡全乡覆没，该乡男女千余人生存者仅百余人，且大半受重伤或成残废。除头冲外，全镇屋宇崩塌数千间，死亡两千余人，损失约数百万元。“尸横遍布，哭声震野，见者莫不恻然泪下。”④ 面对惨状，除樟林人踊跃到当地的同益善堂、义心社和顺天善堂捐款外，邻县潮安的有德、杏苑、永德、福莲等善堂先后列队来樟，善行各处，收殓死尸。各善员之慈悲为怀、奋勇殓收、毫无畏倦的精神尤其令人感动。

发轫于南宋初期的潮汕善堂，到了明、清两季逐步发展壮大，至清末民初进入全盛期，达到500余座。从平原到城镇，从山区到海岛，处处可见善堂的踪影。“文革”期间大多停办，近10年来又陆续恢复至300余座，与时俱进积极开展慈善捐赠和救助工作。如汕头市慈善总会成立10多年来，共接收海内外捐赠3.3亿元，支出3.1亿元，救助困难群众达60多万人次，多次受到中华慈善总会和省、市的表彰；汕头市存心善堂设立6年多来，每日为有需要的求助者提供免费快餐，还举办物资救助社、慈善诊所、慈善养老服务中心、存心特殊教育学校，做了大量的慈善服务工作。四川汶川大地震时，该善堂还专门募集180多万元赈灾款和一批价值322万元赈灾物资，派专人押运15辆专车赶赴灾区救灾。这样的善堂，顺天意得民心，因而受到黎民百姓的热烈欢迎。

综观潮汕善堂的发展轨迹和功德奉献，不难发现它与其它慈善机构有着诸多不同之处，就特点而言概之有如下几点：

一是慈悲为怀的宗旨。

潮汕地区绝大多数善堂是奉敬宋大峰祖师的（亦称祖师坛），也有个别奉敬吕祖、佛祖、华佗仙师或老君、圣母。他们把大峰祖师等为民做过好事的先贤、先哲或神仙当作偶像崇拜，目的只有一个，就是以此为号召力，增强对善信的凝聚力，有利于筹资集物以行善。其宗旨是弘扬佛家慈悲济世、积德从善的思想，奉行济困扶贫、修桥造路、抚孤恤寡、赈灾救难、助残助学、布衣施食、敬老安老、敬惜字纸、调解纠纷、免费殡葬等善举。

潮汕的善堂多数分布在农村。农村善堂的职能与城镇善堂稍有不同，除日常一般的救助、救火之外，主要从事殡葬善事。他们富有收尸经验，处理腐尸、无主尸责无旁贷。对死去的困难善员还可提供薄板钉制的义棺，有些善堂还为逝者做法事（有点像现在的追悼会）。昔日善堂门口挂有一块黑板，专门公告当日埋葬的内容：某社（乡、村）、某氏、男（女）、岁数（有点像现在的讣告）。夭者不列。每一位公民都只能死一次，让公民体面地死去，给公民提供一个体面的免费葬礼，乃是社会最基本的文明底线。而这些，潮汕善堂早就做到了。据媒体披露，伴随着“死不起”的公众悲叹，殡葬业连续多年登上十大暴利行业排行榜，这与以慈悲为怀的潮汕善堂形成鲜明的对比，两者的差距何啻云泥之别！

二是公开灵活的机制。

潮汕善堂实行的是类似于现今的“会员制”，即所有公民都可以申请入堂，条件比较简单：热心公益、慈善事业，无劣迹或案底，由善员介绍，每年交纳数目不多的“会费”。一成善员（或称善友），便可享受“终身服务”。

善堂的“领导班子”由所有善员无记名投票选出，先选出理事若干名，在大峰祖师灵位前抽签，从中产生理事长1名，副理事长若干名。从理事长到理事，工作都有分工，各司其职。

善堂的组织结构分为两类：一类叫“文份”，一类叫“武份”。“文份”只捐钱献粮，不做事；“武份”则只参加劳动，不用捐钱捐物。同样是做善事，分工却不相同，颇有“有钱出钱，有力出力”的意味。