“善”是东方文明的本质属性

在人类文明发展过程中，由于生活环境的不同，形成了不同的生产方式。不同的生产方式又形成为不同的文化类型，从而衍生出不同的思维方式与世界观。概括而言，以非洲为代表的人类早期文明是以神为中心的，由此衍生出来的以欧洲为代表的西方文化以基督教为出发点，仍然是以神为核心内容，认为人性是“恶”的，人一出生就带有“原罪”，人的一生就是赎罪的过程。西方虽然有讲善行，也有慈善会、红十字会等慈善机构，但其出发点，是替上帝拯救人类。而以中国与古印度为代表的东方文明，则从人性为出发点，认为“人之初，性本善”。善是人天生的本性，一切“恶”皆是后天形成的。这种东西方巨大的差异，强烈地影响着国际事务的处理与人类的和谐交往。好在东西方的先进文化都主张开展慈善事业，除了邪教外，历史上还没有哪个宗教，声称自己是以行恶为标志的。这就是人类可以和平共处的基础。

中华传统文化的形成在先秦。这时的百家争鸣局面中，就形成为“人之初，性本善”与“人之初，性本恶”两派学说。争论此事，是为了解决“仁”的外在表现。因为内心的“仁”是无法判断的，只有表现出来的“善”“恶”才能加以区别。因此这一时期关于“善”的言论很多，基本上奠定了中国“善文化”的各方面理论基础。例如：

“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”（《老子·二十七章》）

 “君子成人之美，不成人之恶。”（孔子：《论语·颜渊》）

“见善如不及，见不善如探汤。“（孔子：《论语·季氏》）

“君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）

“君子不蔽人之美，不言人之恶。”（《韩非子·内储说上七术》

“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”（《荀子·修身》）

“形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。”（《荀子·非相》）

“善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。”（《管子·心术下》）

“见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。”（《尸子·治天下》）

“为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。”（《尹文子·卷上》）

早期的经典著作中也同时发出关于“善”的议论。例如：

“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。”（《尚书·泰誓中》）

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”（《周易·系辞下》）

“惟善以为宝。”（《礼记·大学》）

“闻善以相告也，见善以相示也。”（《礼记·儒行》）

“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传·宣公二年》）

“从善如流。”（《左传·成公八年》）

“善不可失，恶不可长。”（《左传·隐公六年》）

“从善如登，从恶如崩。”（《国语·周语下》）

“未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。”（《地藏菩萨本愿经》）

中华文化丰富在汉唐，完善却在宋。宋代时不仅形成了儒、道、释三大支柱鼎立的格局，而且形成了朱熹对儒家经典的权威解释。宋以后，经过儒道释各家的共同宣传，慈善的思想体现在各家著作中，可以说已经成为中国人的道德共识，其认识也从感性方面，上升为理性认识，并且逐步深化。例如：

    “人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。”（王符：《潜夫论·论荣》）

“善不妄来，灾不空发。”（《后汉书·杨赐传》）

“不以爱憎匿善。”（《世说新语·识鉴》）

“恶不可积，过不可长。”（《三国志·吴书·陆凯传》）

“一为不善，众美皆亡。”（《三国志·吴书·吴主五子传》）

“善积者昌，恶积者丧。”（《三国志·蜀书·后主传》）

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”（《三国志·蜀书·先主传》引诸葛亮语）

“察其言，观其行，而善恶彰焉。”（《三国志·魏书·钟繇传》）

“积善有余庆，荣枯立可须。”（曹植：《赠丁廙》）

“为善则预，为恶则去。”（《颜之推：《颜子家训·有事篇》》

“行善事则为君子，行恶事则为小人。”（吴兢：《贞观政要·教戒太子》唐太宗语）

“乐道人之善，则天下皆去恶为善。”（韩愈《答元侍御书》）

 “善也吾行，不善吾避。”（韩愈：《子产不毁乡校颂》）

“有善必闻，有恶必见。”（韩愈：《潮州刺史谢上表》）

“嫉恶如仇雠，见善若饥渴。”（韩愈：《举张正甫自代状》）

“君子之于人，无不欲其入善。”（韩愈：《重答李翊书》）

“闻善不慕，与聋聩同；见善不敬，与昏瞽同；知善不言，与嚣喑同。”（柳宗元：《送从兄偁罢选归江淮诗序》）

“善恶不可以同道。”（柳宗元：《为裴令公举裴冕表》）

“闻人善，立以为己师，闻恶，若己仇。”（柳宗元：《从弟宗直墓志》）

“羞善行之不修，恶善行之不立。”（王安石：《杨孟》）

“以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。”（王安石：《致一论》）

“不以不善而废其善。”（王安石：中述））

“君子之于人也，苟有善焉，无所不取。“（欧阳修：《宦者传论》）