大峰精神与潮人之善堂现象探讨

 　　信奉大峰祖师，弘扬大峰精神，创办善堂广为行善，这种海内外潮人特有的社会现象值得认真探讨。
　　一、大峰祖师、大峰精神
　　我们先得了解大峰祖师其事：
　　大峰（1039－1127），何地、何姓，方志不载，只记他在闽地为僧。宋宣和二年，由闽入粤，来潮阳蚝坪（今和平），时瘟疫流行，大峰施医赠药，解救民厄。他见大川（练江）阻隔南北，乡人耕种、过客来往不便，遂发愿建桥。其时大峰年已七十，仍自度测江水深浅，四方募化建桥资金。五年后大峰携巨款返闽，备料寻贤。越五年，大峰航海载粮糗木石工匠来蚝坪，逾年桥成十六间，距南北两间未完，大峰劳瘁圆寂。余下两间由乡人蔡贡元（名谆）完成。从此，“过客执鞭南北路”，“遗惠于今耿不消”。
　　大峰，一个外籍僧人，来到异乡，在那科技不发达的时代，以七十古稀高龄，募化那么多资金，筹办好么多材料，亲自设计施工以劳瘁而圆寂于建桥工地。这种无私献身、济世利人的精神便是大峰精神。这精神是我中华民族优秀道德品质的体现。
　　下面我们对此再作探讨：
　　1、大峰精神是释门弘法利生的体现。然而《高僧传》未曾收入大峰传略，关于大峰的资料极其有限。但在和平桥两侧有“和平里”与“和平桥”二碑。“和平桥”碑左边有“宋师大峰建”小字，大峰墓明代重修有“法孙寂天、寂见重修”落款，大峰就是禅宗门系了。曾在潮阳西山（海潮岩，今称西岩）同参惠照为师有中原禅宗九祖大颠及惟俨则往闽地，大峰于闽自然受禅宗诸大师影响。这里着重指出的是禅宗的曹洞、法眼二宗，注重禅教统一，曹洞宗尤其重视提倡弘法利生。在此时佛门着重弘法，普渡众生，让众生灵魂净化、解脱；有一技之长的僧人也为百姓施医赠药做点好事。其实早在南朝时，僧人慧达“于扬都大市建大药藏，须者便给”，可见佛门已有赠药传统。大峰来蚝坪施医赠药救染瘟疫百姓便是此传统的发扬。而且大峰在科技不发达的时代，于高龄之年岁，鞠躬尽瘁，建造了一座长桥，在物质上让百姓得到实惠，大峰无私献身、弘法利生这种精神，在神州释家发展道路上树起一座里程碑。
　　2、大峰精神也体现儒家的“仁”。
　　大峰，近人有说其俗姓林，名灵噩，字通叟，浙江温州人，宋绍圣二年（1095）登进士，任绍兴县令（有误，时绍兴为州），因目睹官场黑暗，遂挂冠削发为僧（陈振泰《宋大峰祖师史话》）。如果此说为实，儒家的仁政与释门的利世在大峰融化贯通，两者统一起来了。但是近人所说的大峰即林灵噩证据似未确凿，不过，自唐以来，儒教徒为禅的简明脱俗所吸引，儒学吸收融化禅学的辛辣、清新奇丽的文家色彩，特别是在宋代提倡儒释贯通以加强统治却是历史存在。在那样的政治思想氛围中，大峰受儒家熏陶影响也是有可能的。
　　史实上大峰并未留下什么学说与言论，仅就造桥宏举表现其精神，而其精神经过历代阐发明显就有儒家仁的体现。
　　方志载大峰圆寂二百多年之后，乡人许某与黄仲元集乡绅父老相议，惧其事愈久而终于湮没，遂请元代惠州路总管府从官徐来撰《报德堂记》勒石，该碑今鉴于和平报德古堂前厅，收入《潮阳县志》。记中徐来议论道：
　　予谓昔郑子产以乘舆济人于溱洧，孟子曰：“焉得人人而济之”，今大峰浮屠氏乃能普惠以济人，其功岂不居于子产之右乎！
　　这位元朝官员，从孔孟角度，以儒家的道德规范，高度评价了大峰济世利人的精神，而在大峰圆寂不久，儒生蔡谆（贡元）捐资将大桥南北两间建成，与大峰共同实现惠民宏愿，并且他还献出自己书斋，奉祀大峰塑像，颜其额曰“报德堂”，蔡谆旨在让世代缅怀大峰德泽，大峰精神世代传扬！
　　3、大峰精神的神化。
　　前面说过，在那科技不发达的时代，能造大桥架于巨川确实不易，岁月推移，辗转相传，把大峰神化了。连明代儒家大师林大春在重编修撰的《潮阳县志》也记道：“按旧志相传大峰造桥时曾牒文于城隍及水府而潮水不至者七日，其异如此。及考报德堂记又称大峰始至自募缘到此，辄将施钱以归，人尽讶之。一日复来则粮草已毕备具，岂其有得于仙术而然欤？”也相信大峰有神仙法力了。至于民间至今流传着有关大峰造桥神话，诸如大峰与阻挠建桥的七鹤精、金环银蛇精战斗，折射体现大峰艰辛排除万难战斗精神。最生动的是相传大峰到石尾岐村一刘姓妇人募化灶前石块，称是石母，抬到工地，石仔源源生了出来，连在田园的石羊也被大峰点化驱来造桥，反映出黎庶百姓在大峰精神感召下，十八乡村群众纷纷抬着石头参加建桥热烈情景。神话传说折射大峰精神效应，大峰精神的神化使人对大峰更加景仰，因而在海内外潮人产生强烈的效应。
　　二、大峰精神与潮人善堂效应
　　古代佛教寺院有救荒施医赠药善举。如北宋神宗年间置“漏泽园”，以寺的僧尼为主收敛埋葬死无归者的善举。明末清初灾疫屡袭黎庶时，有人便说大峰祖师托梦指示施医赠药赠棺普行善举，于是创办善堂至今四百余年，善堂越办越多，分布越广，善举难以胜数。择要有如下特点：
　　1、广泛性
　　这里既是谈参加善堂者广泛性，又是指善堂善举项目举凡收殓尸骨、施医赠衣赠棺、救贫赈困、造桥修路、救死扶伤、创办医院、学校……海内外一切慈善机构的善举所能比拟的，只要是符合大峰精神，济世利人的善举无论巨细艰易都实行。
　　而一般百姓，因为善堂无论捐资多寡，或者善举多样，无钱可以出力，凡自愿弘扬大峰精神、行善积德者均可参予，各阶层无需计论，因而善堂活动参加者的广泛性超过任何慈善机构。
　　2、辐射性
　　奉祀大峰祖师，弘扬大峰精神普行善举的善堂是从和平报德古堂辐射的。往往是在灾疫之年，善堂纷纷成立。先是和平及潮阳各乡镇，然后至惠来、汕头、普宁……粤东各县，至建国之前，如和平有报德普济善堂、和平报德慈善善堂、成田同德善堂、棉城棉安善堂、崎岭报德善堂慈安社、隆江安济善堂、汕头存心善堂、惠来华灏善社等等一百余处。这些善堂除常年各行善举，关键时刻联合举办大规模活动，如1921年8月2日，台风肆虐潮汕县淹没人畜田园户舍不可胜数，造成灾情严重的“八·二台风”，各地善堂致力合作拯救，事后募款办理善后，海内外称扬备至。大规模活动促进善堂之发展。