大峰精神与潮人之善堂现象探讨(2)

　　海外善堂也是由和平报德堂辐射发展的。以泰国为例：清末之光绪二十三年（1897），侨社有收骷法会之善举，同侨马润先先生感其原籍潮阳和平之报德古堂信奉大峰祖师者尤多，遂返家乡和平奉大峰祖师金身（仅高尺许，系报德古堂每年八月到潮阳、惠来交界海滨举行收殓法会之南山公）来泰主理事，此金身仍供奉于今曼谷报德古堂，自始香火日旺。当时适逢暹中瘟疫流行，信徒罹病，除求助医药外，往往求庇于祖师。这时一般善信为酬答师恩，纷纷捐资购置衣棺，收殓无主尸骨。至1910年，同侨郑谦和与郑智勇（二哥丰）先生等发起募捐，购地于拍抛猜路，正式创建大峰祖师庙，颜其额曰“报德堂”。此后九十余年，泰京及各府陆续有善信迎请祖师香火前往供奉，其数量不下十处。
　　继泰国善堂成立十余年后，马来西亚、新加坡等东南亚各国也陆续塑大峰祖师法像，供奉祖师香火，创办善堂。马来西亚的明修善社首任理事长便是和平侨胞马友三先生。越南、老挝、欧洲、美国、澳大利亚等国家也相继创办善堂。
　　3、递进性
　　海内外善堂不断提高层次品位，递进发展。
　　其一，过渡至合法正规的社团。海外如泰国向当地政府注册，发展为现代化社团。国内于1929年将114处善堂向政府申报，获广东民政厅登记，转饬保护。建国后特别是近期一批善堂也为民政部门核准登记列入社团管理，规范了善堂更有效地弘扬大峰精神，为群众办福利事业。
　　其二、由普通善举发展至高层次福利事业。
　　先说海外，曾多次由善堂题捐钱来赈饥。在泰国除一般收骷善举，善堂还办学校使儿童有书读，办医院，从简单的施医赠药发展到现代化医疗设备救死扶伤。国内以和平报德古堂为例，除如以往收埋无主尸骨外，也参予诸如敬老、赈灾、扶贫等社会福利事业。
　　其三、从宗教式信仰发展为弘扬大峰精神。
　　善堂开始是有些礼神信奉大峰祖师宗教色彩的。近期以来，海内外注意引导从信奉至深刻领会大峰精神。报德古堂、和平桥、灵泉古寺（大峰结庐及圆寂旧址）列为潮阳重点文物保护单位、爱国主义教育基地，并予以修葺一新，拓建大峰墓苑、大峰纪念馆，出版期刊、陈振泰编印《大峰祖师史话》、郑彝元编印《大峰祖师传》、潮剧《大峰传奇》、连环画册《大峰传奇》、音像碟《大峰颂》等，帮助群众认识大峰其人其事，领会大峰精神。
　　三、弘扬大峰精神　发展慈善事业
　　大峰无私献身、济世利人精神、从善如流美德是我们民族文化遗产组成部分，是道德规范典型之一，千百年来产生的善堂效应给人们心灵净化产生影响。这对继承优秀文化遗产、建设精神文明仍有现实意义。因而弘扬大峰精神、倡导慈善福利公益事业从行善理解或还原于奉献精神，提倡有钱出钱、有力出力，人人热心公益，多种渠道筹资，服务群众。(陈创义)